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“走进马克思”读后感 3篇

发布时间:2020-11-20 来源:读后感 点击: 当前位置:lehuvip88乐虎国际_lehuvip88_乐虎国际备用网址 >话题国际 >读后感 > “走进马克思”读后感 3篇 手机国际

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  《马克思靠谱》用通俗易懂、极富代理力的方式,再现了马克思真实的个人形象和魅力,凸显了马克思主义在当下的积极现实意义。以下是本站pt为大家带来的“走进马克思”读后感 3篇,希望能帮助到大家!

  “走进马克思”读后感·1

  作为我们这一代人,听到马克思这个名字当然毫不陌生,他对于社会主义的构想在今天仍影响着许多国家的发展。他的伟大不言而喻,可能就是因为这种伟大,我们总是以瞻仰伟人的角度去了解他,仿佛高不可攀、遥不可及,前段时间,单位给我们推荐了《马克思靠谱》,国际后,使我重新认识了一个朋友般的——马克思。

  谁的青春不叛逆,谁的青春不彷徨。马克思也拥有着激情昂扬的青春。看似其貌不扬的小马却将白富美燕妮征服,众所周知马克思一生潦倒贫困,燕妮作为家中女主人没有因生活水平的巨大落差而愤然离去,反而在马克思背后全力支持,生活中事无巨细,思想上碰撞共鸣。他们的爱情少了些天真浪漫,却在革命考验中温暖燃烧。“其实,最好的爱情不是物质上的门当户对,而是精神上的势均力敌”。

  马克思与恩格斯伟大友谊,马克思和恩格斯的友谊让我感动着,从他们的友谊中,让我看到了真正而伟大的友谊。在两位伟人的感情波折中,马克思表现了伟人的真诚坦率和自责精神,而恩格斯则表现了伟人的自我牺牲精神和宽宏大度,这就是他们伟大友谊的真正密码。伟人宽广的胸怀铸就了伟大革命事业的成功和理论成果的辉煌,也成为我们今天在加强社会主义精神文明建设和思想政治手机中应该继承和发扬的宝贵精神财富。

  中国有周恩来“为中华崛起而读书”,德国有马克思“为人类幸福而手机”。十七岁的马克思高调宣言自己的终身理想,并高调用之后的行动向世人证明自己的承诺,放弃安逸多金的政府手机,义无反顾投身看似虚无缥缈的思想事业,真正做到将他人的幸福当做自己的幸福。

  马克思说:“没有知识从来也不能帮助任何人”。他在伦敦最初十年间,即使生活艰难,他也每天去图书馆如饥似渴的进行学习和研究。他所积累的知识非常渊博,包括经济学、法学、宗教学等各个领域,他也熟识德、法、英三种语言。他之所以能掌握如此多的知识,除了天资聪颖外,更重要的是因为他的勤奋拼搏、对知识的忘我追求以及勤于思考的学习习惯。这种严肃的学习态度、惊人的学习毅力、刻苦的学习精神贯穿他的一生,值得我们好好学习。

  马克思曾说:“我还有这样一个特点:要是隔一个月重看自己的东西,就会感到不满意,于是又得全部改写”。法拉格曾回忆说:“马克思对待著作的责任心,并不亚于他对待科学那样严格。他不仅从不引证一件他还未十分确定的事,而且在他尚未彻底研究好一个问题时,他也绝不谈论这个问题。”严谨治学是人类的崇高品质和优良传统,值得我们继承和发扬。

  愿在马克思的启迪下,我们可以不断进步,为人类的幸福生活共同努力!

  “走进马克思”读后感·2

  早听说《马克思靠谱》这本书,偶然在图书馆里看到,赶紧借来细读。名不虚传,这本书果然如传说的那样,“不枯燥,不戏说”,描述了一个“真实的、彩色的、依然活着的”马克思。读完之后,掩卷细思,一个真切立体的马克思浮现在眼前,生动而鲜活,勇敢而坚毅,令人心生敬仰,回味无穷。

  马克思是谁?他出身于律师家庭,他的姨夫是飞利浦公司创始人,他的妻兄是普鲁士政府的大臣,他才华横溢,曾经是叛逆青年,更是超级学霸,却没有借东风之力升官发财,倒是一辈子四处流亡,经济上穷苦潦倒。但其精神世界丰富高贵,是全世界赫赫有名的“千年第一思想家”,更是为世界指明发展方向的革命导师。

  他的思想是什么?他17岁写下“为人类幸福而手机”,他24岁成为《莱茵报》主编,这段经历让他的思想发生巨大的改变,扬弃了黑格尔哲学,进入了唯物辩证法的世界,从此一发而不可收,一生成就无数。其学说的范围包括政治、哲学、经济、社会甚至自然科学等广泛的领域。马克思对哲学的贡献是将实践概念引入哲学,使哲学同现代无产阶级(工人阶级)的解放联系起来,将这个哲学运用于社会历史领域导致唯物史观的产生,在唯物史观的指导下,马克思分析和研究资本主义社会的经济基础从而发现剩余价值,指出无产阶级同资产阶级的阶级斗争必然导致无产阶级专政。马克思主义影响和改变了整个世界。

  他的亲人和朋友都有谁?1836年,22岁的燕妮就和18岁的马克思约定了终身。这是前所未有的,也是需要极大勇气的。贵族出生、年华似锦的燕妮,被公认为是特利尔最美丽的姑娘和“舞会皇后”,许多英俊贵族青年为之倾倒,求婚者不乏其人。但是她却蔑视社会的一切传统观念,瞒着父母把自己许配给一个市民阶层的子弟。燕妮不仅在生活上照顾马克思,在事业上也成为他得力的助手。最好的爱情不是物质上的门当户对,而是精神上的势均力敌。情义无双的恩格斯是马克思最诚挚的朋友,两人之间的友谊可谓挚友情,万年长。如果不是恩格斯在经济上长期无私的援助,马克思根本无法从事领导国际无产阶级革命运动和专心进行理论创作。恰如列宁所说:“如果不是恩格斯牺牲自己而不断给予资助,马克思不但不能写成《资本论》,而且势必会死于贫困。”恩格斯和马克思的崇高友谊,为人类树立了光辉典范。

  他的思想过时了吗?马克思主义诞生已经170年了,但是马克思所预言的资本主义的丧钟至今没有敲响。资本主义为什么现在还活得很好?这是不是意味着马克思主义过时了?马克思主义诞生以来,经受住了来自方方面面的质疑和批判,真金不怕火炼,愈加散发出真理的光芒。资本主义活得很好,从一个侧面反证了马克思主义的正确性,而不是说马克思主义的失效。因为在资本主义发展过程中,正是马克思所作出的一些结论包括对资本主义的批判,引起了西方世界一些政治家和思想家的警醒,才使得他们不断调适发展道路,改革资本主义某些方面的弊端,比如,欧洲一些国家采取福利国家的制度,实际上就是深受马克思对当代资本主义批判的启示。恩格斯深刻指出:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”中国共产党领导革命、建设和改革的经验已经证明,任何时候都必须牢牢把握不同阶段矛盾的特殊性,以新思想新观点新论断丰富马克思主义理论宝库,创造性地解决自己的问题。今天,中国面对诸多马克思未曾面对过的问题,迫切需要我们以马克思主义为指南,找到破解问题、引领发展的新方案。

  “走进马克思”读后感·3

  首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关系。我认为,研究马克思主义与研究宗教不同,马克思主义不仅仅是我们的研究对象,还是我们的信仰。研究宗教不一定非要信仰,或者说为了更客观地研究宗教等问题,为了得出更科学的结论,置身事外的非信仰状态更理想。但是,研究马克思主义不同,研究马克思主义与信仰马克思主义不矛盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义,相信马克思主义是真理,信仰共产主义;但同时,这种信仰是“我知道我相信”的理性信仰,是建立在前人和自己的研究基础之上的,不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条化,与坚持马克思主义反而背道而驰。

  边国际,边思考。学习马克思主义经典著作的主要途径就是国际。但是马克思一生著述太多,卷帙浩繁。有人说如果马克思有什么缺点的话,写得东西太多算是一个缺点。文字多,如何国际便成为一个问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的,并且,一些经典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上,我个人更倾向于专题式国际,带着问题进行国际。这样国际效率会高些,大脑也处于活跃状态,有所期待会更容易激发灵感、获取有用信息。当然,国际与发现问题是互动的循环,通过国际发现问题,解决问题的动力将国际导向深入,很难说先有国际还是先发现问题,这似乎是个“鸡生蛋、蛋生鸡”的问题。

  精一点,兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答,理论界关于马克思主义的本质界定一直存在分歧,目前存在的理解和判断有这样两大类:

  第一类是从外延角度,把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系,列宁曾经从这个意义上运用马克思主义,他说:“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”。引申意义上的马克思主义指的是继马克思、恩格斯之后,他们创立的原本意义上的马克思主义与不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义上的马克思主义。

  第二类是从角度,学者们根据自己的理解和认识对马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说,五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面,都反映了马克思主义的一部分本质,但是任何一种界定都是对另一种界定的否定,都带有片面性,从而也就难以全面反映马克思主义的本质。

  我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体,按照列宁的说法,马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。而且三个组成部分是一块整钢,将任何一个部分割离出去都会影响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法,实际上马克思主义的思想来源和理论内容的确还包含许多丰富的因素,但总体而言,列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。

  需要指出,在谈到马克思主义的整体性时,其组成部分与涉及的学科是两个问题,如果将两者混为一谈,人们立即就会质疑,马克思主义不仅包括三个组成部分,还应该包括政治学、社会学,甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩,而且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在1980年,海尔布隆纳就在其著作中批评说:“从一开始,马克思信徒们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割,对其作出了种种相互抵触的解释。而在最近这些年来,这种分割则日益明显,解释也更加分歧,确实很难找到把整体统一起来的因素。”这是由知识论的致思取向所导致的后果。马克思主义是一个整体,对于这个整体的任何知识论的肢解和折衷都是对其整体性的损害。对于这种整体性,晚年恩格斯在一封通信中指出,“马克思的东西都是互相密切联系着的,任何东西都不能从中单独抽出来”。

  但是,目前马克思主义研究的现状确实存在学科分立、各自为营的现象,专业划分非常明显。我不想过多谈这个问题,这不是今天的主题,但我个人认为研究马克思主义要在本专业领域精耕细作的同时,拓宽视野,马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义、马克思主义中国化等学科所涉及的问题都要关注一些,文学、历史、社会学等也要读一些。从生理上而言人是杂食动物,精神上也应如此。我个人做得也很不够,但这是我今后努力的方向。

  钻理论,联现实。我们常常强调研究学问要理论联系实际,研究马克思主义尤其如此。因为马克思主义本身就不是书斋里的学问,在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条马克思早就说过:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”我们今天重新国际马克思主义经典著作,当然要密切联系现实,这既符合马克思主义的本真精神,也是实现理论创新的生长点。

  其实,马克思主义理论研究中的很多问题,既是重大理论问题,也是重大现实问题,因为马克思主义本身的实践性质,很难将理论与现实分割开。比如,当前热议的社会主义核心价值观的提炼,能说只是理论问题,与现实不相关吗?再比如,现时代,如何理解马克思意义上的“无产阶级”概念?是不是像西方学者所说,是马克思创造出来的一个神话呢?如果是,承担解放人类的革命主体都不复存在了,马克思的历史观立即就面临被解构的危险;如果不是,又如何根据马克思的文本回应这些挑战和攻击?我认为这些问题既是理论问题又与现实密切相关。如果通过深度国际原著,能对这些问题作出彻底的、具有说服力的解释,将有利于推进马克思主义的研究。

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